下载在线视频插件 呼和浩特1月10日电 题：“尚玉”“尚龙”的红山文化这样丰富中华文明
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——专访中国社会科学院古代史研究所副所长李新伟
张小虎和苏秀秀一大早出发了，至于那几位同伴会说什么已经变的不重要了，反正一起看日出和两个人看日出，其实没多少的区别。
作者 奥蓝 史子龙
当天晚上，就有好几位公爵拜访格斯亲王，什么意思大家都明白的，其后几天时间里，伯爵侯爵等都一一上门拜访，并且送上一份厚礼。
红山文化是中国北方地区新石器时代晚期的考古学发现，一般认为，红山文化发端于距今6500年前后，大约在距今5800年进入史前文明阶段。红山文化中的玉文化和龙文化，开创了中华民族“尚玉”“崇龙”文化的先河。
我们要找的人叫做张小虎，乃是青山市的人，据说有些本事，在青山市混的非常好王中正说道。
红山文化的特点是什么？“尚玉”“尚龙”何以在红山文化中体现？中国社会科学院古代史研究所副所长李新伟近日就此接受下载在线视频插件 “东西问”专访。
杜刀把陈语蕊给捉住以后，他就得意地笑着姓陈的，想来一招瞒天过海。想让人装成他，混在人群里面。等着我出现。他没想过，我会在这里出现吧。哈哈~~
现将访谈实录摘要如下：
下载在线视频插件 记者：与当时出现的其他文化相比，红山文化有何特别之处？
李新伟：红山文化所处时期，目前仍存争论，大概可以判断为从距今6000年至5100年。在这一时期，中国不同地区出现前所未有的社会发展。除了红山文化，山东地区有大汶口文化，黄土高原有仰韶文化，长江中游有大溪—油子岭文化，长江下游有凌家滩文化和崧泽文化。
就目前考古所发掘的文化遗迹遗物来看，红山文化是中华文明起源研究中十分重要的一部分，应是当时社会发展所能达到的最高程度代表之一。
红山文化的社会发展道路非常有特点：以信仰为核心凝聚人群，促进社会发展，且有能力组织一定规模的人力、物力去营建较大型的仪式活动空间。
赤峰市敖汉旗下洼镇元宝山积石冢发掘现场。(资料图，内蒙古文物考古研究院供图)
比如红山文化的代表牛河梁遗址群，红山人会来这里举行仪式活动，根据考古发现，这里出土了大量玉器，有积石冢；有人工营建的较大型仪式空间，却还没有发现居住型的较大型遗址。
2024年发掘的赤峰市敖汉旗元宝山红山文化积石冢。史子龙 摄
相较于红山文化，其他文化的发展道路显得更为世俗。如在凌家滩文化中，也能看到类似的发展道路，但其举行仪式空间附近就是居住区，仪式活动和生活结合得更为紧密。
黄土高原上的仰韶文化则偏向于集体的发展道路，有占地几百平方米的大房子，有一处房子甚至有回廊，也存在规格较大的墓葬，但没有太多随葬品。
下载在线视频插件 记者：红山文化对后世影响几何？如何评价红山文化对自然的崇拜？
李新伟：距今5100年出现的良渚文化，是中华文明形成的重要标志之一，也被称作为中华文明5000年的实证。作为一个类似于国家雏形级别的社会，良渚之所以能控制广大区域，构建起类似于国家雏形形态的社会，信仰的力量不可或缺。即使到了夏商时期，“以信仰去凝聚人群”的传统一直在延续。到周朝时，信仰更具人文化，很多仪式活动逐渐演变成礼制礼仪。
在整个中华文明构建过程中，红山人创造的信仰发挥了重要作用。红山文化信仰的是一种敬畏生命变化规律的宇宙秩序。红山人认为，天极之神控制宇宙秩序，当太阳等行星的运行正常，天气的运行也正常，那么四季运行规律也会正常。风调雨顺，万物就能在这样的宇宙秩序中繁盛生长。
为保证秩序正常运转，红山人会想办法沟通天地，期望通过人的力量来掌握运行规律，于是特殊的宗教人物产生了。他们希望能像昆虫一样处于蜕变和羽化的状态，飞升参与秩序维护。这是社会发展的一个阶段，也解释了红山人崇拜昆虫的原因。
信仰因此得以流传，在周朝时发生了从天文到人文的改变。周人提出，天地的基本秩序是维持万物生长，如果有人能够维护万民安康和福祉，那他就是符合天道的，自然会得到天的拥护、得到天命，这个人就是天子。
如此，这种信仰的日趋人文化，逐渐形成了有中国特色的、以民为本的社会治理观念；中国特色后来的一些政治理想，可以说是在红山时期开始萌芽。
出土于赤峰市翁牛特旗的碧玉龙。(资料图) 刘海 摄
下载在线视频插件 记者：古人“尚玉”的习俗是否与史前信仰的人文化有关？
李新伟：自史前起，中国人就赋予玉以人文的思考。我曾对红山文化中玉器的内涵及其反映出的信仰内容做过初步探讨。早期人们选择玉，除美观、珍稀等因素，还有一个特别主要的原因：相信玉凝聚着自然的力量。
我在2014年开始研究中美洲地区的玛雅文明和奥尔梅克文明，发现墨西哥和中美洲地区的文化与中国的玉文化类似，特别爱玉。当地的民族学资料中记载，当地人认为绿色最珍贵，是生命之色，一块石头之所以碧绿温润，一定是凝聚了天地的生命之力，翡翠是最珍贵的材质，如果能把翡翠做成装饰品、将法器佩戴在身上，就可以得到生命之力。
我认为，红山人也有类似的信仰。在红山文化遗址中出土的玉器很多是绿色或偏黄绿的，玉器多昆虫形状，如蝈蝈、蚕等。在红山人看来，如果佩戴这样一块能够凝聚天地能量的玉器，会给自己带来更大的生命力量，而且玉的珍稀与难得，也成为佩戴者身份与地位的代表。
图为出土于赤峰市巴林右旗那斯台遗址的玉鸮。刘海 摄
下载在线视频插件 记者：红山文化中，出现了很多不同类型的龙的形象，有何意义？
李新伟：龙有变化的能力，能小能大，既能“见龙在田”，又可以“飞龙在天”。这种变化的力量是充满活力的、蓬勃的、生机勃发的，这种能力，构成了龙核心力量的部分内涵。
对充满变化的认知、对生命的力量的信仰，在整个西辽河流域有着悠久传统，为后来龙的信仰贡献了特别重要的内涵。
若从这个内涵上延展，龙的信仰跟昆虫蜕变的信仰应是密切相关的，同是始于对生命变化的体悟。追根溯源，对龙的信仰与古人对钩虫的信仰和刻画是一脉相承的。比如，兴隆洼文化查海遗址广场上以石头摆放的龙造型，兴隆沟遗址的灰坑中以石头摆成钩虫形状、用猪头代表龙头等，都可作为印证。再后来，经过漫长的演变，龙的信仰得到不断丰富，成为王权的象征，直至如今成为中华民族的符号之一。(完)
受访者简介：
李新伟。受访者供图
李新伟，研究员，博士生导师，中国社会科学院古代史研究所副所长，主要研究方向为中国史前考古、中华文明起源等，曾参加内蒙古兴隆洼遗址挖掘工作。
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